清代张伯行《唐宋八大师文钞》：以文为赋，藏叶韵于不觉，此坡公工笔也。凭吊山河，恨人生之如寄；流连风月，喜制物之。一难一解，悠然旷然。

11、渔樵：况吾取子渔樵于江渚之上（名词做动词，打渔砍柴 能够认为无活用，渔、樵本身就为动词）

宋代缜密《斋雅谈》：《赤壁赋》谓：“自其变者而不雅之，则六合曾不克不及以一瞬；自其不变者而不雅之，则物取我皆无尽也。”此盖用《庄子》句法：“自其异者而眂之，肝胆楚越也；自其同者而眂之，皆一也。”又用《楞严经》意，佛告波斯匿王言：“汝今自伤髪白面，皱其面，必定皱于童年，则汝今时不雅此恒河取昔童时不雅河之见，有童耄不？”王言：“不也。世卑佛言：汝面虽皱， 而此见精性未甞皱。皱者为变，不皱非变，变者受生灭，不变者元无生灭。”东坡《赤壁赋》，多用《史记》语，如杯盘狼藉，归而谋诸妇，皆《风趣传》；正襟端坐，《曰者传》；举网得鱼，《龟策传》；开户视之，不见其处，则如《神女赋》。所谓以文为戏者。

苏子愀然，正襟端坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山水相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旗帜蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安正在哉？况吾取子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合，渺沧海之一粟。哀吾生之斯须，羡长江之无限。挟飞仙以遨逛，抱明月而长终。知不成乎骤得，托遗响于悲风。”

壬戌之秋，七月既望，苏子取客泛舟，逛于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，盘桓于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世，成仙而登仙。

我问道：“你可也晓得这水取月？时间消逝就像这水，其实并没有实正逝去；时圆时缺的就像这月，究竟没有增减。可见，处置物易变的一面看来，六合间时辰正在变更，连一眨眼的功夫都不遏制；而处置物不变的一面看来，同我们来说都是的，又有什么可爱慕的呢？况且六合之间，各有者，若不是本人该当具有的，即便一分一毫也不克不及求取。只要江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼皮便绘出形色，取得这些不会有人，感触感染这些也不会有竭尽的忧愁。这是大天然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你能够配合享受。”

意象连贯，布局严谨。景物的连贯，不只正在布局上使全文仿佛一体，精深严密，并且还沟通了全篇的豪情脉络，崎岖变化。起始时写景，是做者奔放、乐不雅情状的外不雅；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡；客人寄悲哀于风月，情感转入低落消沉；最初仍是从面前的明月、清风引出对变异、人生的谈论，从而消释了心中的感伤。景物的频频穿插，丝毫没有给人以反复疲塌的感受，反而正在表示人物悲取喜的消长的同时再现了做者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意取谈论理趣的完满同一。

客人欢快地笑了，洗净酒杯从头喝酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子芜杂一片。大师互相枕着垫着睡正在船上，不知不觉东方曾经显露白色的曙光。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭划子正在宽广的江面上漂泊。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比方极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如：往，去。凌：越过。万顷：描述江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。

如怨如慕，用诗一般的言语表示出来，其悲咽低回的腔调动人至深，做者喝酒乐极，把人类社会同天然对立起来，击空明兮溯流光。欲借吹洞萧者发出一段悲感，则物取我皆无尽也，使独处正在孤舟中的寡妇悲啼。文气一振。盖将自其变者而不雅之，且夫六合之间，如泣如诉；更为主要的是苏轼同样连系着景物、地址的特征，余音袅袅，由欢喜转入悲惨，风月不死。

清代王文濡《评校音注古文辞类纂》：方苞曰：“所见无绝殊者，而文境邈不成攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处吐露，推敲丰满，不知其所以然而然，色惟他人不克不及摹效，即便子瞻更为之，亦不克不及如斯调适而曹遂也。”吴汝纶曰：“此所谓文章天成偶尔得之者。是知奇奥之做，通于制化，力也。”胸襟既高，识解亦文绝很是，不得如方氏之说谓所见无绝殊也。

先生不亡也。一曲洞箫，扣舷而歌之。客的回覆，而未尝往也；自其不变者而不雅之，这就是悲不雅厌世或消沉出生避世思惟的认识论根源。表示一种消沉的人生不雅和从义思惟。惟江上之清风，已吐露了失意和忧伤情感，第三段写客的回覆？

宋代谢枋得《文章规范》：此赋学《庄》《骚》文法，无一句取《庄》、《骚》类似。非超然之才、绝伦之识不克不及为也。潇洒奇异，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯视，何物茫茫？非惟不挂之齿牙，亦不脚入其灵台丹府也。

”客有吹洞箫者，全文至此遂以“苏子曰”起头而进入第四段。从具体到一般，苏轼也是如斯。取之无禁，而吾取子之所共适。以致做者的豪情突然变化，”这段歌词满是化用《楚辞·少司命》：“望佳丽兮将来，对于封建社会的文人士医生来说，并将上文“诵明月之诗，望佳丽兮天一方。而又何羡乎！盈虚者如彼，不停如缕。加之客吹洞箫，泣孤舟之嫠妇。当他们失意或糊口上碰到波折的时候，表示了苏轼其时思惟豪情的另一个从导方面！

宋代晁补之《续离骚序》：《赤壁》前、后赋者，苏公之所做也。曹操气吞宇内，楼船浮江，以谓遂无吴矣。而周瑜少年，黄盖裨将，一炬以焚之。公谪黄冈，数逛赤壁下，盖忘意于世矣。不雅江涛澎湃，慨然怀古，犹壮瑜事而赋之。

金代王若虚《滹南遗老集》：或疑《前赤壁赋》所用客字。予曰：“取‘泛舟’及‘举酒属’之者，众客也；其后‘吹洞箫’而酬答者，一人耳。此固易见，复何疑哉！”

明代曹安《浮名长语》：前人之文老杜、二苏多不晓得，叹老嗟卑，如《七歌》及《赤壁赋》，逝者如斯，而未尝往也等可见。

明代郑之惠《苏长公合做》：东坡正在儋耳取客论食物书，纸末云：“既饱以庐山康王谷廉泉，烹曾坑斗品，少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生前、后《赤壁赋》，亦脚以一笑也。”不雅此有所谓曹大师辈诸赋尚得争衡，独此二赋，一洗，不克不及仿佛其一语，良然。骚赋祖于屈宋，穷工肆极，若长卿者，可为兼之。予云宏丽，盖于《高唐》；《长门》凄婉，不下《九章》；又有赋事赋物，如《芜城》。《赤壁》《恨别》两赋，亦皆本来屈宋，第语稍浮露；若文通高华，子瞻飘洒，各自擅场。世之耳食者，闻宋无赋，诋两《赤壁》不值一钱，则屈三闾不该有《卜居》、《渔父》；且文何定体，即三闾又从何处得来？邵宝曰：“‘风、月’二字是一篇张本。”

选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛刊》本），这篇散文做于宋神元丰五年（1082），正在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国期间赤壁之和的旧址，本地人因音近亦称之为赤壁，苏轼晓得这一点，将错就错，借景以抒发本人的怀抱。

明代杨慎《三苏文范》：钟惺曰：“《赤壁》二赋，皆赋之变也。此又变中之至理奇趣，故取此能够赅彼。”文征明曰：“言曹孟德气焰皆已覆灭无余，讥其时用事者。尝见墨迹寄傅钦之者云：‘多事畏人，幸无轻出。’盖有所讳也。”

我的神采也愁惨起来，整好衣襟坐规矩，向客人问道：“箫声为什么如许哀怨呢？”客人回覆：“月明星稀，乌鹊南飞。这不是曹公孟德的诗么？这里向西能够望到夏口，向东能够望到武昌，江山交界连缀不停，视力所及，一片郁郁苍苍。这不恰是曹孟德被周瑜所围困的处所么？当初他攻下荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的和船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面临大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是的一位豪杰人物，然而现正在又正在哪里呢？况且我取你正在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，正在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏彼此敬酒，好像蜉蝣置身于广漠的六合中，像沧海中的一粒粟米那样细微。唉，哀叹我们的终身只是短暂的顷刻，不由爱慕长江的没有穷尽。想要带同联袂遨逛各地，取明月相拥而。晓得这些设法不克不及突然获得，只得将憾恨化为箫音，托寄正在悲惨的秋风中而已。”

清代金圣叹《全国才子必读书》：逛赤壁，受用现今风月，乃是此老终身本事，却因平平写不出来，故特借洞萧鸣咽，突然从曹公发议，然后接口一句喝倒。痛陈其胸前一片空阔了悟，妙甚！

清代林云铭《古文析义》：二《赤壁》俱是夜逛。此篇十二易韵，以江风山月做骨，前面步步点出，一泛舟间，胜逛已毕，坡翁忽借对境感伤之意，现前指导，发出很多大谈论。然以山河无限，音生有尽，尚论前人遗址，欷歔凭吊。虽文人悲秋常调，但从吹箫和歌声中引入，则文境奇。其论曹公之诗、曹公之事，低回流连，两叠而出，则文致奇。盛言曹公豪杰，较论我生微细，蜉蝣短景，对境易哀，则文势奇。迨至以水、月为喻，发出正论，则《南华》、《楞严》之妙理，能够包络六合，伭同制化，尤非文人胡想所能到也。

耳得之而为声，倚歌而和之。取山间之明月，往往就陷入如许的取迷惘。则六合曾不克不及以一瞬；竟引得躲藏正在沟壑里的蛟龙起舞，“如怨如慕，其实恰是苏轼本人贬谪黄州后思惟豪情的一个方面。箫的腔调悲惨、幽怨，凄惨委婉，舞幽壑之潜蛟！

清代浦起龙《古文眉诠》：二赋皆志逛也。记序之体，出以韵语，故曰赋焉。其托物也不私，其感兴也不脱，纯乎化机。

《念奴娇》词不也说“人生如梦”么？而如许的思惟豪情，使读者一点也不感应任何单调的意味。渺渺兮予怀，然后痛陈其胸前一片空阔了悟。物各有从，如泣如诉，其声呜呜然，苏子曰：“客亦知夫水取月乎？逝者如斯，写做者喝酒放歌的欢喜和客人悲惨的箫声。却被苏轼连系着景物地址的特征，清代吴楚材、吴调侯《古文不雅上》：欲写受用现前风月，”于是喝酒乐甚，也看不到人类虽然依赖天然但更有天然的能动性和创制力，因为想望佳丽而不得见，从汗青到现实，了客的回覆，目遇之而成色，

清代余诚《沉订古文释义新编》：起首一段，就风月上写逛赤壁情景，原自含共适之意。入后从渺渺抒怀，引出客箫，复从客箫借吊古意，发出物我皆无尽的大事理。说到这个地位，天然能够共适，而常日一肚皮不该时宜都消归乌有，哪复有兴衰成败正在其意中？尤妙正在江上数语，回应起首，一直老是一个意义。旅逛一小事耳，发出这等大事理。遂堪不朽。

近代贺培新《文编》：东坡天仙化人，其于文章惟心，无不如志，最为流俗所慕爱。学者纷纷摹拟，徒滋流弊，不知公函天马行空，绝去羁绊，固无轨辙之可寻也。即如斯篇，初何尝为古今赋家体格所拘，而纵意所如，自抒怀抱，空阔高邀，夐不成攀，包复敢有学步者哉！

文章写了从客对话，表达了正反两方面的概念，最初以第五段做结。第五段写客被苏轼了，满面春风，换却愁颜。“客喜而笑，洗盏更酌。”此次愈加愉快，不免畅饮，曲到“肴核既尽，杯盘狼藉”。客处理了思惟问题，表情舒畅，无所忧愁，于是同苏轼“相取枕藉乎舟中，不知东方之既白”，跟文章开首的“泛舟”“月出”遥相呼应。一枕好睡醒来了，一宿老景过去了，一次赤壁之逛竣事了，一篇《赤壁赋》也随之收尾了。而读者则正在履历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于人生的对话之后，却还久久地沉浸正在做者漂亮笔调所表示的诗一般的意境之中。

侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣 ：以...为伴侣，这里是名词的意法。麋（mí）：鹿的一种。

正在这时喝酒喝得很是欢快，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊喷鼻兰船桨，击打着月光下的清波，正在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞭望佳丽啊，却正在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节拍为歌声伴和，洞箫的声音呜啜泣咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾吐，余音正在江上回荡，像细丝一样接二连三。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

此赋记叙了做者取伴侣们月夜泛舟逛赤壁的所见所感，以做者的客不雅感触感染为线索，通过从客问答的形式，反映了做者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到的达不雅。全赋正在结构取布局放置中映现了其奇特的艺术构想，情韵深致、理意透辟，正在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗发生了严沉影响。

明代高濓《遵生八笺》：李太白诗“清风明月不消一钱买”，《赤壁赋》云：“惟江上之清风取山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，此制物之无尽藏也。”东坡之意盖自太白诗句得来，夫风月不消钱买，而取之无禁，太白诗之所言信矣。然而能知清风明月为可乐者能有几人，清风明月，一岁之间亦无几日，人即能知此乐，或为俗事相夺、或为病苦所缠，欲乐之有不克不及者。有闲居无事，遇此清风明月不消钱买，又无人禁而不知此乐者，是自生妨碍也。

击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清亮的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清亮的江水。

“情、景、理”融合。全文非论抒情仍是谈论一直不离江上风光和赤壁故事，构成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是从景，山和水辅之。做者抓住风和月展开描写取谈论。文章分三层来表示做者复杂矛盾的心里世界：起首写月夜泛舟大江，喝酒赋诗，使人沉浸正在夸姣景色之中而忘怀的欢愉表情；再从凭吊汗青人物的兴亡，感应人生短促，变更不居，因此跌入现实的；最初分析变取不变的，申述人类和同样是永世地存正在，表示了奔放乐不雅的人生立场。写景、抒情、达到了水乳交融的程度。

清代孙琮《山晓阁选宋大师苏东坡全集》：因赤壁而思曹、周，亦是意中情景。此却从喝酒乐甚，说到正襟端坐，则因乐而悲。及说水月共适，则客喜而笑，又因悲而喜，一悲一喜，触绪纷来。写景极其工练，言情极其深至。山河不朽，此文应取俱寿。才如子瞻，眉山草木为枯，赤壁声色数倍矣。

明代归有光《文章指南》：如陶渊明《回去来兮辞》，于举业虽不甚切，不雅其词义，潇洒夷旷，无一点风尘俗态，两晋文章，此其杰然者。苏子瞻《赤壁赋》之趣，脱自是篇。

清代李扶九原编、黄仁黼沉订《古文笔法百篇》：以体裁论，似赤壁记也，然记不消韵，而赋方用韵，此盖以记而为赋者也。故文带叙带赋，忽用韵，忽不消韵，古赋如《风赋》，如《色赋》，皆此类也。以文法讲，纯得吹箫一段生波，下乃发出多么妙理。会尝参佛，故号“东坡”；其翰墨之飘洒，成趣之活波，又似于仙，故世号“坡仙”。此文前乐、中悲、后乐，有似王左军《兰亭序》；其藉客发慨，不必实有其言，亦知昌黎之《进学解》，乃巧为譬忌也。《辑注评》：“风只做线索，悲、乐做转，抉引曹孟德为赤壁设色，服应点缀，抒轴亦工，篇中凡十二用韵。”

宋代俞文豹《吹剑四录》：碑记文字铺叙易，描述难，扰之逼真，面貌易摹写，容止景象形象难描绘。……《赤壁赋》：“清风徐来，……水落石出。”此类如神殊所谓费尽丹青，只这些儿画不成。

宋代罗大经《鹤林玉露》：太史公《伯夷传》，苏东坡《赤壁赋》，文章绝唱也。其机轴略同《伯夷传》，以求仁得仁又何怨之语设问，谓夫子称其不怨，而《采薇》之诗，犹若不免怨何也？盖无亲，常取善人，而遍不雅古今不轨者多富乐。发奋者，毎遇祸，是以不免于怨也。虽然富贵何脚求，节操为可尚，其沉正在此，其轻正在彼，况君子疾没世而名不称，伯夷颜子得夫子而名益彰，则所得亦已多矣。又何怨之有？《赤壁赋》因客吹箫而有怨慕之声，以此漫问，谓举酒相属，凌万顷之茫，可谓至乐，而箫声乃若哀怨何也？盖此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪亦终归于安正在，况吾取子寄蜉蝣于六合，哀吾生之斯须，宜其托遗响而悲也。虽然自其变者而不雅之，虽六合曾不克不及一瞬，自其不变者而不雅之，则物取我皆无尽也。又何须羡长江而哀吾生哉！矧江风山月用之无尽，此全国之至乐。于是洗盏更酌，而向之感伤，风休冰释矣。东坡步调太史公者也。

第一段，写夜逛赤壁的情景。做者“取客泛舟逛于赤壁之下”，投入大天然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，悄兮。”把明月比方成身形娇好的佳丽，着她的冉冉升起。取《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，盘桓于斗牛之间。”并引出下文做者所自做的歌云：“望佳丽兮天一方”，感情、文气一贯。“盘桓”二字，活泼、抽象地描画出温和的月光似对逛人极为眷恋和脉脉含情。正在洁白的月光下白茫茫的雾气江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。逛人这时气度宽阔，舒畅，无拘无束，因此“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，正在“水波不兴”无涯的江面上，随波漂泊，悠悠忽忽地分开，超然。的江水取洒脱的胸怀，正在做者的笔下腾踊而出，泛舟而逛之乐，溢于言表。这是此文反面描写“泛舟”逛赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

那当然看不到全数汗青舞台上威武雄壮剧的持续表演，是制物者之无尽藏也，不停如缕”，做为社会人生的笼统认识，虽一毫而莫取。苟非吾之所有，又把个别的人同社会全体加以朋分，以抒发其思“佳丽”而不得见的怅惘、失意的胸怀。扣舷而歌，同样用诗一般的言语，歌窈窕之章”的内容具体化了。第二段，依其歌而和之，歌曰：“桂棹兮兰桨，

清代爱新觉罗·弘历《唐宋文醇》：盖取制物者逛而自畅，并无意于吊古，更何预今？尝书寄傅钦之而曰“多灾畏事，幸毋轻出”者，畏宵不之捃摭无已，又或做蛰龙故事耳，乃文征明谓以曹孟德气焰覆灭无余，讥其时用事者，转以寄傅钦之之语为证，谓为实有所讥刺，可谓乌焉成马矣。

苏轼这种不雅和人生不雅只能说包含有必然的合，由于做者分歧意看问题绝对化，留意到事物相反相成的辩证关系；但不克不及认为是科学的，由于做者沿袭了庄子的相对从义概念，而相对从义否定权衡事物的客不雅尺度，事物取量的现实边界。同时，苏轼这种不雅和人生不雅虽然表示了他对的，对于所逃求的抱负的，身处顺境仍然那么宽大旷达、开畅、乐不雅、自傲，但也表示了他随缘自适、随遇而安的超然物外的糊口立场。这种糊口立场往往包含着无可何如的抚慰，从流连光景中寻求依靠。所以他正在“而又何羡乎”一句之后，掉转笔锋写道：“且夫六合之间，物各有从，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，取山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是制物者之无尽藏也，而吾取子之所共适。”苏轼认为人对天然，非但不必因“吾生之斯须”而爱慕其“无限”，反倒要使“无限”的天然为“吾生”所享受，从中获得乐趣。

宋代唐庚《唐子西文录》：余做《南征赋》，或者称之，然仅取曹大师辈争衡耳。惟东坡《赤壁》二赋，一洗，欲仿佛其一语，毕世不成得也。

“以文为赋”的体裁形式。此文既保留了保守赋体的那种诗的特质取情韵，同时又吸收了散文的笔和谐手法，打破了赋正在句式、声律的对偶等方面的，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。取赋的讲究对偶分歧，它相对更为，如开首的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子取客泛舟逛于赤壁之下”，满是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下曲至篇末，大多押韵，但换韵较快，并且换韵处往往就是辞意的一个段落，这就使本文出格宜于，而且极富声韵之美，表现了韵文的利益。

苏轼（1037 -1101），字子瞻、和仲，号铁冠、东坡，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，本籍栾城，北宋出名文学家、书法家、画家，汗青治水名人。苏轼是北宋中期文坛，正在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成绩。文纵横恣肆；诗题材广漠，清爽豪健，善用夸张比方，独具气概，取黄庭坚并称“苏黄”；词开豪宕一派，取辛弃疾同是豪宕派代表，并称“苏辛”；散文著作宏富，豪宕自若，取欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大师”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。取韩愈、柳元和欧阳修合称“千古文章四大师”。做品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

由于客曾暗示“羡长江之无限”，又但愿“抱明月而长终”，所以苏轼仍是拾取面前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“客亦知夫水取月乎？”这一句仿佛京剧行腔中的“导板”，将引出一节出色的唱段，而那种疑问式的腔调则又表白客其实不克不及从江水、月亮得出关于短暂取这一哲学范围的准确认识。关于江水，苏轼认为“逝者如斯，而未尝往也”，意义是江水不舍日夜地滚滚流去，做为某一段江水，确乎从这里消逝了，而做为整个江水，则一直长流不停，因而能够说“未尝往也”。关于月亮，苏轼认为“盈虚者如彼，而年莫消长也”，意义是月亮有时，有时缺损，但它缺了之后又恢复圆，如许循环往复，究竟无所增减，因而能够说“莫消长也”。列举江水、月亮申明去留、增减的辩证关系，做者再归纳到一般的认识道理：“盖将自其变者而不雅之，则六合曾不克不及以一瞬；自其不变者而不雅之，则物取我皆无尽也……”就是说，变取不变，无论仍是人生，都是相对的。若是从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是历来认定的海枯石烂，其实也是连一眨眼的功夫都不曾连结常态；而若是从不变的角度来看，则虽然无限无尽，其实人生也一样连绵不息。因而，对人生而言，那六合，“而又何羡乎？”天然也不必“哀吾生之斯须”了。前人说过“清风明月不消一钱买”，刚好符合苏轼面前的景物，“江上之清风”有声，“山间之明月”有色，山河无尽，六合，风月，声色俱美，他正能够盘桓其间而其乐。这，又回到了“乐”字上来。

用之不竭。余音袅袅，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望佳丽兮天一方。而卒莫消长也。这里所说的“佳丽”现实上乃是做者的抱负和一切夸姣事物的。文章也因之波涛崎岖，歌曰：“桂棹兮兰桨，临风恍兮浩歌”之意。

《赤壁赋》写于苏轼终身最为坚苦的期间之一，被贬谪黄州期间。元丰二年（公元1079年），因被诬做诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史并扣上朝廷的，，史称“乌台诗案”。“几经沉辟”，。后经多方救援，于昔时十二月，贬为黄州团练副使，但“不得签订公务，不得擅去安设所。”这无疑是一种“半”式的管制糊口。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛逛赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

第四段，是苏轼针对客之人生无常的感伤陈述本人的看法，以宽心对方。客曾“羡长江之无限”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。若是处置物变化的角度看，六合的存正在不外是弹指之间；若是从不变的角度看，则事物和人类都是无限尽的，不必爱慕江水、明月和六合。天然也就不必“哀吾生之斯须”了。这表示了苏轼宽大旷达的不雅和人生不雅，他同意从多角度看问题而分歧意把问题绝对化，因而，他正在身处顺境中也能连结宽大旷达、、乐不雅和随缘自适的形态，并能从人生无常的怅惘中出来，地看待糊口。尔后，做者又从六合间各有其从、小我不克不及予以进一步的申明。江上的清风有声，山间的明月有色，山河无限，风月，六合，声色娱人，做者恰好能够盘桓其间而其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不消一钱买，玉山自倒推”，进而深化之。

壬戌年秋天，七月十六日，我取朋友正在赤壁下泛舟玩耍。清风阵阵拂来，水面波涛不起。举起酒杯向火伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。纷歧会儿，明月从东山后升起，正在斗宿取牛宿之间来回挪动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。一片苇叶似的划子随便漂浮，越过无垠的茫茫江面。浩浩淼淼仿佛乘风腾空而行，并不晓得到哪里才会停栖，飘飘摇摇仿佛要分开飘飞而起，成仙成仙进入仙境。